МУХАММАД АБДО (1849–1905) — выдающийся мусульманский теолог и египетский политический деятель, одна из ключевых фигур исламского модернизма. Родился в 1849 г. В возрасте тринадцати лет был направлен на обучение в классы Ахмадийской мечети в Танте, из которой сбежал. В 1866 г. Мухаммад Абдо поступает в Ал-Азхар и становится учеником Джамал ад-дина ал-Афгани — известного мыслителя и реформатора, идеолога панисламизма. Некоторое время преподавал в Ал-Азхаре. В 1882 г. был выслан из Египта за поддержку восстания Ораби-паши. Жил в Ливане, затем во Франции и Великобритании. Вернувшись в Египет, сделал блестящую карьеру юриста, а затем стал верховным муфтием страны и возглавил Общество возрождения арабских наук. Разрабатывал проекты реформы Ал-Азхара. Умер 11 июля 1905 г.
«Трактат о единобожии» Абдо — это переработанный конспект лекций богослова, прочитанных в стенах Султанской школы в 1885–1886 учебном году. Этот труд отнюдь не масштабное теологическое изыскание, а, скорее, краткое изложение проблем мусульманского богословия Средневековья и возможных путей их решения. Точка фокусировки мысли Абдо в настоящей работе — это мысль о теологической ревизии как обещании возможности политико-религиозной интеграции. Примерный контур этой возможности очерчивает мечта о справедливом мусульманском государстве, удовлетворяющем требованиям разума. Согласно взгляду Абдо «наука рационального обоснования верований», выстроенная вокруг единства Бога, сама по себе выступает сплачивающим универсальным начинанием. Логика разворачивания религиозного призыва обусловлена верой в единство общечеловеческого культурного пространства. Следует отметить и другую особенность «Трактата»: в нем точно запечатлена европейская востоковедческая мысль ХIX в., со всей возможной тщательностью изученная Абдо. Ее теоретический каркас мыслитель использует для обоснования собственного взгляда на ислам как на религию, которая способна стать организующим элементом всего духовного развития человека. Особая конфигурация мысли, встраивающая реформаторский порыв в традицию, позволяет говорить о принципиальной значимости настоящей работы для исламского модернизма.
